(خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ (١٩٩) وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٠٠) إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ (٢٠١) وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ (٢٠٢) وَإِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا لَوْ لا اجْتَبَيْتَها قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما يُوحى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٠٣) وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٢٠٤) وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغافِلِينَ (٢٠٥) إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (٢٠٦))

القراآت : طيف بسكون الياء : ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب وعلي. الباقون : (طائِفٌ) على وزن «فاعل» (يَمُدُّونَهُمْ) من الإمداد : أبو جعفر ونافع. الآخرون : بفتح الياء وضم الميم من المد (الْعَفْوَ وَأْمُرْ) مدغما : أبو عمرو. وقرىء بغير همز حيث كان : يزيد والشموني وحمزة في الوقف.

الوقوف : (الْجاهِلِينَ) ه (بِاللهِ) ط (عَلِيمٌ) ه (مُبْصِرُونَ) ه ج لأن قوله (وَإِخْوانُهُمْ) مبتدأ إلا أن المعنى يقتضي الوصل لبيان اختلاف حالي الفريقين (لا يُقْصِرُونَ) ه (اجْتَبَيْتَها) ط (مِنْ رَبِّي) ج لاختلاف الجملتين بلا عطف مع اتحاد المقول (يُؤْمِنُونَ) ه (تُرْحَمُونَ) ه (مِنَ الْغافِلِينَ) ه (يَسْجُدُونَ) ه.

التفسير : لما ذكر فساد طريقة عبدة الأصنام وبين النهج القويم والصراط المستقيم أرشد إلى مكارم الأخلاق والعفو الفضل وكل ما أتى من غير كلفة. واعلم أن الحقوق التي تستوفى من الناس إما أن يجوز إدخال المساهلة فيها وهو المراد بقوله (خُذِ الْعَفْوَ) ويدخل فيه التخلق مع الناس بالخلق الحسن وترك الغلظة والفظاظة ، ومن هذا الباب أن يدعو الخلق إلى الدين الحق بالرفق واللطف كما قال في حق نبيه صلى‌الله‌عليه‌وسلم (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ) [آل عمران : ١٥٩] وإما أن لا يجوز دخول المسامحة فيها وذلك قوله (وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ) وهو والمعروف. والعارفة كل أمر عرف أنه لا بد من الإتيان به ويكون وجوده خيرا من عدمه ، فلو اقتصر في هذا القسم على الأخذ بالعفو ولم يبذل في ذلك وسعه كان راضيا بتغيير الدين وإبطال الحق. ثم أمر بالمعروف ورغب فيه ونهى عن المنكر ونفر عنه فربما أقدم بعض الجاهلين على السفاهة والإيذاء فلهذا قال (وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ) قال عكرمة : لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : يا جبرائيل ما هذا؟ فقال : لا أدري حتى أسأل ثم رجع فقال : يا محمد إن ربك أمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو